钟秋明
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：“假使我再早些年，五十岁就研读《周易》，就可以避免大的过失了。”
孔子经常反省自己，这是他晚年发出的反思性的人生感慨。他感慨《周易》伟大，自己晚年研读《周易》有所得；他更感慨自己研读《周易》晚了，应该早一点，以至过往岁月终究未能尽善尽美，人生难免有过失、有遗憾。
孔子老而好《周易》，几乎到了痴迷的程度，在家里的时候，把《周易》放在座席旁边，出行的时候，把《周易》放在行李袋里，反反复复地研读，以至于把串联《周易》书简的皮条弄断三次以上。为什么要五十岁才研读《周易》？孔子可能认为，这本书高深难懂，没有一定知识、阅历、智慧，读者很难参透和理解。与时人不同的是，孔子爱好、研读《周易》，不是为了占卜、做个算命先生，而是为了参悟其中蕴藏的哲学道理、伦理德义。正因如此，经过孔子的努力，最初仅有卦象、卦辞、爻辞的《周易》才有了阐发性的易传《十翼》，才有了我们今天读到的相对系统的经典面貌。
人非圣贤，孰能无过？即使是圣人孔子，也承认自己有过错，甚至有大的过错。过而能改，善莫大焉。既然有些过错难以避免，那悔过、改过就显得尤为重要。孔子的经验是，反思可以帮助我们悔过，学习可以帮助我们避免犯大的过错、颠覆性的错误，可以帮助我们改过。面对当今乌卡时代的易变性、不确定性、复杂性、模糊性，我们可以依靠反思和学习，在变化中把握不变的原则，找到属于自己人生的确定性。
（湖南劳动人事职业学院校园风景1 欧阳雅萍 摄）
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子有使用普通话的场合，诵读《诗经》、诵读《尚书》、执行礼仪，这些场合都使用普通话。
雅言，即通常使用的语言，这里指周代的普通话，也是我国较早时期的普通话。孔子为什么在这三个场合说普通话？一是方便教学。孔子是鲁国人，说的主要是山东话，他的弟子来自四面八方，不一定能够听懂山东话，但对以陕西话为主的周代普通话，比较容易接受和听懂，以普通话作为教学语言，可以提高教育教学的普适性，打破地域隔阂，使不同背景学生能够共同学习。二是树立文化经典和周礼的权威性。《诗经》《尚书》和周礼是孔子的教学内容，更是当时统治阶级治国理政的重要手段，使用普通话教学、诵读和执礼，方便准确传播，可以烘托其应有的庄重、严肃氛围，用方言则容易消解经典和礼仪的权威。三是维护语言统一、文化贯通和国家认同。语言既是沟通交流的桥梁纽带，也是社会成员的身份标签，语言统一是文化认同、国家认同的黏合剂。孔子以普通话教学、执礼，无形中推广了普通话，维护了国家统一。
（湖南劳动人事职业学院校园风景2 欧阳雅萍 摄）
方言让文化和生活更加丰富多元，普通话让交流沟通更加便捷顺畅，推广使用普通话，规范严谨使用语言文字，用自己的一言一语、一颦一笑，在多元中守护共识，在变革中传承根脉，让文明的声音，既规范又鲜活，让天下人听懂彼此。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样回答，他这个人啊，发奋用功便忘记吃饭，心生快乐便忘记忧愁，连自己快要老了都察觉不到，如此而已。”
叶公原名沈诸梁，是楚国王室贵族，被封叶县，担任叶县县长。孔子率众弟子周游列国时，专程到叶县拜访叶公。叶公可能想更多地了解孔子，便向孔子的弟子子路询问孔子的为人。子路可能没有搞明白叶公提问的真正意图，所以没敢贸然作答，不过，他向老师报告了这一情况。老师就此以反问的口气说出了自己的特点，似乎隐含有一点点小责怪。
孔子认为自己有三个特点：忘食，忘忧，忘老。遇到问题和困惑，发愤努力、潜心学习研究，就忘记吃饭，忘记人要吃饭，这是对学问对理想的极致专注与投入。心有所得，问题和困惑解决了，就满心快乐，忘记忧愁，忘记生活中的艰难险阻、不如意，他在追求道德实践中享受精神愉悦、消解世俗烦恼。爱我所爱、乐此不疲，在发奋中学习，在快乐中学习，就忘记时间，忘记年龄，忘记衰老，他超越时间焦虑，以终身学习对抗生命有限性。
（湖南劳动人事职业学院校园风景3 王江敏 摄）
马斯洛概括人的需要有五个层次，即生理需要、安全需要、爱和归属需要、尊重需要和自我实现需要。实际上，在孔子这里，自我实现需要挤压了其他所有需要，生命的最大需要就是实现生命本有价值与意义。人应该在信息的洪流中锚定意义，在世俗的纷扰中守护热爱，在时间的流逝中活出永恒。
子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就知道规律、有智慧的人，而是喜好古代文化典籍、勤奋敏捷探求规律获得智慧的人。”
当时可能很多人认为孔子是天才，是“生而知之”，后天不可能学到那么多东西、变得那么智慧。对此，孔子予以明确否定，说自己不是天才、不是天生就知道，自己成才的关键是爱好学习、勤奋学习、主动学习。
（湖南劳动人事职业学院校园风景4 欧阳雅萍摄）
个体有差异，每个人都是天下独一无二的，这是事实，但因此而把别人的成才成功归因为天才，就显得不客观、不实事求是。连圣人孔子都坦言自己不是天才，那谁还敢说自己是天才、自己靠的是天赋？否定天才论、否定天赋决定论，就是肯定后天努力、肯定勤奋实践。
孔子在这里给自己画了一张三维度的像。第一维度是“好古”。爱好学习，爱好古代典籍，注重从历史中汲取智慧。第二维度是“敏”，敏捷、勤奋。遇到问题和困难，就迅速行动、开动脑筋、马上学习，注重抓住当下。第三维度是“求”，探求、求索。知识、本事、智慧不是天上掉下来的，完全靠自己主动追求、主动思索、主动请教，向老师求，向身边人求，向书本求，向实践求，本事是求来的。
好古敏求，是千年前成就圣人的秘诀，更是当下每位奋进者成长成才成功的不二法门。
子不语：怪、力、乱、神。
孔子不主动谈论、辩诘：怪异、暴力、悖乱、鬼神。
这句话并不难懂，但要弄明白背后的原因并不简单。谈什么不谈什么，体现的是个人的知识视野、能力水平，更是他的思想境界、内在主张。孔子不谈怪异谈正常，不谈暴力谈德行，不谈悖乱谈秩序，不谈鬼神谈人事，这说明他反对、忽视、不喜欢前者，主张、强调、喜欢后者。儒家关注现实，希望通过学习修养解决现实人生问题，而怪力乱神却于事无补、平添烦恼，因此，孔子认为，对怪力乱神最好敬而远之、避而不谈。
怪异、玄虚容易满足人天生的好奇心，吸引眼球，分散注意力，令人难以专注；暴力、勇力宣扬武力征服，往往导致破坏、伤亡、损失，产生无谓牺牲；悖乱、叛乱常常冲击社会稳定，扰乱正常运转秩序，使人内心不安宁；神异、鬼神往往引起迷信，让人过度依赖外在超自然力量，丧失自信和内生动力。
就个体而言，我们应尽量保持平实心态、规律生活，充盈正能量，这是读书学习修养的目标所在，更是健康成长发展的前提和保障，怪力乱神却是负能量，最易惊扰生活和心理本有的安宁、平静，消耗前行的动能，甚至将人引入歧途，个体选择远离怪力乱神自然是明智之举。就社会而言，怪力乱神极具传染性，社会风气转好很难，变坏却很容易，一件负面事件的扩散传播就可能致使普遍效仿，甚至人心不古，尤其对心性尚未定型的年轻人影响更为明显，加强媒体管控，尽量减少怪力乱神的扩散传播，就显得特别重要、必要，这甚至是社会文明程度的晴雨表。
（湖南劳动人事职业学院校园风景5王江敏摄）
减少短视频中的怪力乱神，减少游戏中的怪力乱神，这是教育工作者和家长的呼吁，更是每个有良知的灵魂发自肺腑的呼吁。
远离怪力乱神，是一种克制，更是一种智慧、一种幸福。
（作者为湖南劳动人事职业学院党委副书记、院长，研究员，博士）
